People's altar
Illustration — Notre Dame de Paris: Modern people's altar by Jean Touret and Sébastien Touret, built by order of Cardinal Lustiger in 1989 • Illustration — Notre Dame de Paris: Choir and altar rail in 1903 without people's altar • Illustration — Notre Dame de Paris: Former high altar (Viollet-le-Duc) with pietà (Nicolas Coustou) today The term people's altar was used to refer to the free-standing altar in Catholic churches, where the priest celebrates the Eucharistic part of Holy Mass turned towards the faithful (versus populum), as opposed to ad orientem (sometimes also called Ad Deum) where the people and the priest face the altar together. That is so that those who join in the celebration can face each other, and so experience themselves as gathered around the altar. The usage of the term has diminished significantly in recent years, and is no longer commonplace in Catholic circles.
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People's altar
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Illustration — Notre Dame de Paris: Modern people's altar by Jean Touret and Sébastien Touret, built by order of Cardinal Lustiger in 1989 • Illustration — Notre Dame de Paris: Choir and altar rail in 1903 without people's altar • Illustration — Notre Dame de Paris: Former high altar (Viollet-le-Duc) with pietà (Nicolas Coustou) today The term people's altar was used to refer to the free-standing altar in Catholic churches, where the priest celebrates the Eucharistic part of Holy Mass turned towards the faithful (versus populum), as opposed to ad orientem (sometimes also called Ad Deum) where the people and the priest face the altar together. That is so that those who join in the celebration can face each other, and so experience themselves as gathered around the altar. The usage of the term has diminished significantly in recent years, and is no longer commonplace in Catholic circles.
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91) following the Second Vatican Council and became ″the symbol of the new liturgy″. Some Catholics consider it as the "center of the thanksgiving that is accomplished through the Eucharist". Such terminology is contrasted with Protestant terms such as “the Lord’s Table ”, as opposed to it being for “the people”. If a people's altar is a fixed, consecrated altar, it is regarded as the actual main altar (altar maius, high altar) of the church, even if the high altar, standing against the apsidal wall and formerly used for worship, is still located in the church, for example due to its artistic value. In recent years, it has become an increasing trend where churches are returning to the use of the original altars, and removing later, freestanding altars as part of renovations and restorations of the buildings to restore it to its former beauty, sometimes even installing new "high altars" to replace lost originals.
Altar positioned in a Christian church such that the celebrant of Holy Communion/Mass faces the congregation
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- 1.Abgeleitet von der Bezeichnung eines solchen Altars als altare populo versum im Ordo missae (1501) des Johannes Burckard, ed. bei J. Wickham Legg: Tracts on the Mass, London 1904, hier S. 167. Spätere Rubriken sprechen von einem Altar ad orientem versus populum und meinen damit einen Altar in quo celebrans habet crucem et populum ante faciem suam (A. B. Gavantus: Thesaurus sacrorum rituum Bd 1, Lugduni 1685, 111 f.). Ad orientem gilt dabei auch für einen nur imaginierten Osten (G. Vinitor: Compendium sacrorum rituum et caerimoniarum. Col. Agrip. 1685, S. 140).
- 2.Grundordnung des Römischen Messbuchs, Vorabpublikation der Deutschen Bischofskonferenz (2007).
- 3.Missale Romanum: Ritus servandus in celebratione Missae V.3 (1962) http://media.musicasacra.com/pdf/missale62.pdf S. 59; vgl. Josef Andreas Jungmann: Missarum Sollemnia. Eine genetische Erklärung der römischen Messe, Bd. 1, 5. Aufl., Herder, Wien/Freiburg/Basel 1962, S. 332.
- 4.Peter Wulf Hartmann: In: Das grosse Kunstlexikon von P.W. Hartmann (abgerufen am 29. Mai 2010).
- 5.Bernard Chédozeau: Chœur clos, chœur ouvert. De l’église médiévale à l’église tridentine (France, XVIIe–XVIIIe siècle). Cerf, Paris 1998; Sible de Blaauw: Innovazioni di culto fra basso Medioevo e Cinquecento: la perdita dell'orientamento liturgico e la liberazione della navata. In: J. Stabenow (Hrsg.): Lo spazio e il culto. Venedig 2006, 25–51.
- 6.Eine Ausnahme z. B. die Kapelle von Burg Rothenfels (Rothenfels) mit Tabernakel auf dem an der Wand stehendem Altar. Der Architekt, Rudolf Schwarz, interpretierte den Altar nicht als Mittelpunkt, sondern als Schwelle der Feier.
- 7.Alcuin Reid: The Organic Development of the Liturgy. Second Edition. Ignatius Press, San Francisco 2005, Index s. v. Mass facing the people.
- 8.In einem Vorwort zu: Willy Weyres: Neue Kirchen im Erzbistum Köln 1945–1956. Köln 1957, S. 7–9, zitiert bei: Norbert Trippen: Josef Kardinal Frings, Band 1: Sein Wirken für das Erzbistum Köln und für die Kirche in Deutschland (Veröffentlichungen der Kommission für Zeitgeschichte B 94). Paderborn 2003, S. 430 f., siehe auch S. 444. Allerdings legte Frings Wert darauf, dass bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil in Kirchen des Erzbistums Köln nicht „versus populum“ zelebriert wurde, mit Ausnahme des Erzbischofs am Vierungsaltar des Kölner Doms, weil nach damaliger Vorschrift in den Pfarrkirchen der Tabernakel auf der Mitte des Hauptaltares zu stehen hatte.
- 9.Stefan Heid. Altar und Kirche: Prinzipien christlicher Liturgie. 2019. 978-3-7954-3425-0.
- 10.Carlo Borromeo: Instructiones fabricae et suppellectilis ecclesiasticae (Fondazione Memofonte onlus. Studio per l'elaborazione informatica delle fonti storico-artistiche), liber I, cap. X. De cappella maiori, S. 18–19 (online; PDF; 487 KB); Messbuch Papst Pius V. von 1570; Caeremoniale Episcoporum von 1600; Missale Romanum von 1962: Ritus servandus in celebratione Missae V.3 (1962) http://media.musicasacra.com/pdf/missale62.pdf S. 59.
- 11.Josef Andreas Jungmann im Kommentar zur Liturgiekonstitution in: Lexikon für Theologie und Kirche. Das Zweite Vatikanische Konzil, Teil 1. Freiburg 1966, S. 105.
- 12.„Der Hochaltar soll von der Rückwand getrennt errichtet werden, so dass man leicht um ihn herumgehen und an ihm zum Volk hin zelebrieren kann. Er soll in den heiligen Raum hineingestellt sein, dass er wirklich die Mitte ist, der sich von selbst die Aufmerksamkeit der ganzen versammelten Gemeinde zuwendet.“ Vgl. Josef Andreas Jungmann im Kommentar zur Liturgiekonstitution in: Lexikon für Theologie und Kirche. Das Zweite Vatikanische Konzil. Teil 1, Freiburg 1966, S. 105, Anmerkung 5: „Es ist zu beachten, daß die Instructio nicht, wie gelegentlich behauptet wird, die Zelebration versus populum wünscht, sondern nur die Möglichkeit dazu. Die heute vielfach getroffene Entscheidung zugunsten dieser Zelebrationsweise hängt zusammen mit der Vorbetonung des Mahlcharakters der Eucharistie und, allgemeiner, mit dem neuerwachten Sinn für die Gemeinschaft.“
- 13.Berechtigt bleibt die historische Frage nach dem Standort des Liturgen am frühchristlichen Altar; doch betrifft oder widerlegt ihre Beantwortung nicht das eigentliche Anliegen der Liturgiereform.
- 14.Richtlinien der deutschen Bischöfe für die Feier der heiligen Messe in Gemeinschaft (1965) 6.Kap., Art. 83.
- 15.Seconda Edizione italiana del «Messale Romano».
- 16.Paul Bernhard Wodrazka. Die Zelebration „versus orientem“ bzw. „versus absidem“. 2007.
- 17.Lateinischer Originaltext: In ecclesiis vero iam exstructis, quando altare antiquum ita situm est, ut difficilem reddat participationem populi nec transferri possit sine detrimento valoris artis, aliud altare fixum, arte confectum et rite dedicatum, exstruatur; et tantum super illud sacrae celebrationes peragantur. Ne fidelium attentio a novo altari distrahatur, altare antiquum ne sit peculiari modo ornatum.
- 18.Der radikalere Vorschlag von Klaus Gamber: Liturgie übermorgen (Freiburg 1966) 251, die Kirchenbänke in konzentrischen Kreisen um den Altar anzuordnen, wurde offenbar nirgendwo realisiert.
- 19.Joseph Ratzinger: Das Fest des Glaubens. 3. Auflage. Einsiedeln 1993, S. 121.
- 20.Schönborn: Zweites Vaticanum sagt nichts über die Zelebrationsrichtung. kath.net. 2007-06-05.
- 21.Kardinal Giacomo Lercaro in: Notitiae 2, 1966, S. 160.
- 22.Franz Karl Praßl. Segenmesse.
- 23.Joseph Ratzinger. Der Geist der Liturgie: eine Einführung. 2007. 978-3-451-29063-3.
- 24.Radio Vatikan: Taufe in der Sixtina 13. Januar 2008.
- 25.J.A. Jungmann. Der neue Altar. 1967.
- 26.Sible de Baauw. In vista della luce. Un principio dimenticato nell’orientamento dell’edificio di culto paleocristiano. 2010.
- 27.Gerechtfertigt durch den „Fürsten der Liturgiker“ Bartolomeo Gavanti (1569–1638): Nunc ad omnem partem Missam celebramus, quia Deus ubique est, weil Gott überall ist.
- 28.Als ein möglicher Grund für die Eingangsostung in Rom kann eine entsprechende Vorgabe des altrömischen Architekten Vitruv (1. Jh. v. Chr.) vermutet werden.
- 29.Louis Bouyer. Mensch und Ritus. 1964.
- 30.Liber pontificalis 2, 27. 119 Duchesne.
- 31.Uwe Michael Lang. Conversi ad Dominum. Zu Geschichte und Theologie der christlichen Gebetsrichtung. 2010.
- 32.Uwe Michael Lang. Conversi ad Dominum. Zu Geschichte und Theologie der christlichen Gebetsrichtung. 2010.
- 33.Uwe Michael Lang. Conversi ad Dominum. Zu Geschichte und Theologie der christlichen Gebetsrichtung. 2010.
- 34.Stefan Heid: Altar und Kirche. Prinzipien christlicher Liturgie. Schnell & Steiner, Regensburg 2019, 451.
- 35.Stefan Heid: Altar und Kirche. Prinzipien christlicher Liturgie. Schnell & Steiner, Regensburg 2019, 441.
- 36.Stefan Heid: Altar und Kirche. Prinzipien christlicher Liturgie. Schnell & Steiner, Regensburg 2019, 441.
- 37.Carlo Borromeo: Instructiones fabricae et suppellectilis ecclesiasticae (Fondazione Memofonte onlus. Studio per l’elaborazione informatica delle fonti storico-artistiche), liber I, cap. X. De cappella maiori, S. 18–19 (online; PDF; 487 KB).
- 38.Uwe Michael Lang. Conversi ad Dominum. Zu Geschichte und Theologie der christlichen Gebetsrichtung. 2010.
- 39.Missale Romanum: Ritus servandus in celebratione Missae V.3 (1962) http://media.musicasacra.com/pdf/missale62.pdf S. 59; vgl. Josef Andreas Jungmann: Missarum Sollemnia. Eine genetische Erklärung der römischen Messe, Bd. 1. 5. Auflage. Herder, Wien/Freiburg/Basel 1962, S. 332.
- 40.Jakobus-Liturgie in Russland, mit Foto des in Richtung Gemeinde gefeierten Wortgottesdienstes (2009). 20111113192529.
- 41.Heinzgerd Brakmann: Das zweite Leben der griechischen Jakobos-Liturgie. In: Ostkirchliche Studien, 64 (2015), S. 48–79, bes. S. 77–78.
- 42.Otto Nußbaum. Der Standort des Liturgen am christlichen Altar vor dem Jahre 1000. Eine archäologische und liturgiegeschichtliche Untersuchung. 1965.
- 43.Johannes H. Emminghaus: Der gottesdienstliche Raum und seine Gestaltung. In: Rupert Berger u. a. (Hrsg.): Gestalt des Gottesdienstes. Sprachliche und nichtsprachliche Ausdrucksformen (= Gottesdienst der Kirche. Handbuch der Liturgiewissenschaft. Teil 3). Regensburg 1987, S. 347–416, hier S. 378 ff.
- 44.Marcel Metzger: La place des liturges à l’autel. In: RevSR. 45 (1971), S. 113–145 (117–119).
- 45.Josef Andreas Jungmann: Der neue Altar. In: Der Seelsorger. 37 (1967), S. 374–381 (376); unter Berufung auf Nussbaum.
- 46.Stefan Heid: Altar und Kirche. Prinzipien christlicher Liturgie. Schnell & Steiner, Regensburg 2019, S. 249, vgl. 448.
- 47.Franz Joseph Dölger: Sol salutis. Gebet und Gesang im christlichen Altertum. Mit besonderer Rücksicht auf die Ostung in Gebet und Liturgie. Münster 1920, ²1925, ³1972, S. 136–149, 185–198.
- 48.Stefan Heid: Altar und Kirche. Prinzipien christlicher Liturgie. Schnell & Steiner, Regensburg 2019, S. 439–440.
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